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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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